第三章 现世之乡：角色与分工

在古埃及漫长的历史长河中，人们从平等到分化出阶级，经历了漫长的历史过程。进入国家文明后，埃及社会逐渐产生不同的社会阶层，作为古埃及社会的主体，他们以金字塔结构一起维持着整个国家的运转。

在其中，国王站在金字塔顶端，作为神在人间的代理人主持工作，维持社会秩序。与之并肩而立的是王后。国王的后宫充实，但是为了王室血统的纯洁，兄妹结婚和父女结婚在古埃及王室时常出现。在国王之下，是维西尔和高级祭司们，他们可能由王子或国王的亲信担任，大多时候，国王也被认为是最高祭司。再往下，是普通官员和祭司阶层，很多掌握书写的书吏也位列其中。工匠、农民和军人、警察是整个社会的群众基础，他们之间可能也会因为职位或职责不同而出现地位差异。但毫无疑问，是他们的分工合作缔造了古埃及文明的辉煌，也是他们的角色换位或职责的缺失，为古埃及文明的倾覆埋下了隐患。

第一节 至高法老：居人间的神之子

在埃及人的神话里，埃及最初由神灵统治，不同的地方有不同的保护神。在埃及的神话里，最初人神共同居住在大地上，后来神灵将王权赋予国王使其代替神来管理整个国家。当王权统一，埃及国家合而为一之后，地方神便开始上升为国家神。在埃及历史发展的过程中，主神的名称有诸多变化，但太阳神拉一直被认为是最高的神，尽管各个时期的称呼不同。在一些神话里，国王被认为是拉神的儿子，也有神话将去世的国王视为奥西里斯，于是新的继承者便是奥西里斯之子荷鲁斯的化身，也是神。因此，国王死后将会获得永生，进入神界。为实现永生，国王需要兢兢业业做好本职工作，不仅要履行其职责管理好国家，而且要时刻向神表达自身的虔诚，要牢记向神献祭，尤其是在重大节日到来之时，更要举行隆重的仪式。当国王认真履行完自己的职责，死后就可以乘坐太阳神之船，到达永生之地。作为国家的最高统治者，国王也是人间秩序的守护者，是社会公正和敬神活动的主持人，也是一切混乱的平定者。依据神话中对国王角色的设定，当国王去世后，社会秩序将陷入混乱，新的君主将会对社会进行整顿以建立新的秩序。在诸神的护佑下，新君主将很快建立起公正合理的新秩序，重现公平与繁荣的景象。

在许多著作中，国王被称为“法老”。实际上国王最初并不叫法老，法老一词也不是一直都用来称呼国王的。“法老”在象形文字中，意为“大房子”，是埃及语的希伯来文音译。在古王国时代“法老”用来指代王宫，跟国王本人无关。到了新王国第十八王朝，大约从图特摩斯三世起，“法老”一词开始用于国王自身，并逐渐演变成对国王的一种尊称。到第二十二王朝（前945—前715年）以后，“法老”开始成为国王的正式头衔。随着埃及文明的普及和传播，很多情况下，人们忽视了法老这一称呼的准确转化时间，而是从习惯上把古埃及的国王都通称为法老。这也是为什么我们从很多的作品中看到提及埃及国王必称法老的原因。

当统一王朝建立后，国王将首都搬往孟斐斯，建立起相对完善的政治组织。作为神的后裔，埃及的土地、资源、人民都受其管辖。国王虽然至高无上，但不意味着其可以滥用权力。国王在行使权力时，也要遵守女神玛阿特代表的公平与平衡的原则，以维护社会秩序为己任。

国王通过系列祭祀活动展现其对社会秩序的维持。从一定程度上讲，国王是埃及的最高祭司，是祭祀活动的理论主持者，但在实际生活中，国王会将普通的祭祀主持工作交给专门的祭司来做。但在特殊祭祀活动中，国王还需要担任祭司的角色。比如对最高神的祭祀以及年度祭祀仪式。每当尼罗河汛期来临，国王要主持“开渠”仪式；泛滥季需要主持“驯服”仪式；收获季则需祭拜敏神以庆多产等。

霍连姆赫布向奥西里斯神进贡

除了这些宗教活动，国王的职能还体现在其对世俗事务的管理上。在国家行政中，国王是最高行政长官，也是军队最高统帅。大到对外战争小到民生维持，无不需要国王的参与。

为了纪念自己的伟大功勋和丰功伟绩或者为了证明自己统治的合理性，国王会命人进行大规模的雕塑、浮雕及绘画创作，其内容非常广泛，从对外战争到敬神事神再到生产活动，甚至国王接受众神养育等内容，都有体现。

在工作之余，国王们的娱乐项目也是多彩的。比如有的国王喜欢看外邦来的侏儒表演以及各种技艺比赛，有的国王会豢养狗、猫等宠物，或者喜欢玩狩猎、下棋的游戏等。埃及壁画中保留了许多国王狩猎的场景，展现了国王高大威猛且技艺高超的光辉形象。因为国王自带神性光芒，所有的艺术作品中国王的形象一定是崇高且立于不败之地的。

举足轻重的王后

与国王雕像或浮雕一起出现最多的形象，除了诸神便是王后了。在各种艺术作品中，我们经常看到王后与国王并肩，或立或坐，一只手轻轻挽住国王的胳膊，一副神态悠然的模样。在古代埃及历史中，曾经出现过公主或王后继任国王的情况，也有王后作为国王共治者存在的情形。但这仅是特例，在正常的埃及王朝时代，王后一般不参与国家政治管理，只有在国家庆典或其他重要节日活动时，王后才会出现并履行其职责。

与中国古代皇帝一样，古埃及国王的后宫也是佳丽众多，但是能够担当王后的只有一位，也只有王后有资格与国王并肩出现在诸多场合。在继承人方面，王后之子是正统的王位继承人。在新王国时期的壁画中，出现了王后打击敌人的场景，拉美西斯二世还将自己的王后视作女神，可见她们地位尊崇。

如果国王不幸去世了，王后之子继位后王后会被尊称为太后，地位更加尊贵。如果此时新君年幼，太后又年轻有为，就会出现太后把持朝政的局面。最著名的女国王哈特舍普苏特就是在儿子图特摩斯三世年幼之时自己登基做了国王，不仅通过雕刻的形式昭告世人她是阿蒙神钦定的女王，是阿蒙神的女儿，还把自己装扮成带着胡须的模样，以彰显自己统治的合法性。在这之前，新王国创立初期，阿赫摩斯一世的母亲和妹妹也都是地位尊崇的王后。阿赫摩斯一世死后，他的妹妹作为摄政太后辅佐新王阿蒙霍泰普一世，深受世人崇敬。

与王后的尊贵相比，其他妃子的生活可能就没那么光鲜了。因此，埃及国王的后宫也会上演妃子们阴谋争宠的戏码。尤其是当国王独宠王后时，就会引来其他妃子的嫉恨，也会出现王后之子夭折的情况。如果王室没有男丁，为了保证血统，有的王后会将自己的女儿嫁给丈夫来延续子嗣。

事实上，为了保证血统的纯正，古埃及王室中比较流行的婚姻方式是兄妹结婚。这种方式可能与埃及的古老神话有关联，在埃及创世神话中，创世神的孩子奥西里斯与妹妹伊西斯结为夫妻，而他们的另一对兄妹塞特和涅弗缇斯也是一对夫妻。在奥西里斯神话中，奥西里斯和伊西斯正是国王和王后的身份。也许是因为这个传统，古埃及的王位候选人在适婚年龄会按照惯例娶一位自己的姐妹为妻。但是国王会不会独宠姐妹就不一定了，比如有的国王就特别宠爱外来的妃子。如果国王没有男性子嗣，那么公主的丈夫就会继承王位，成为新一任国王。这种情况下，新任国王的合法性也会得到保障。再以哈特舍普苏特女王为例，她的母亲是王室公主，她的父亲因此有了合法继承权。但是他父亲与普通妃子之子图特摩斯二世是没有继承权的，因此早期图特摩斯二世只是祭司身份。但是，当图特摩斯二世与妹妹，也就是前公主的女儿哈特舍普苏特结婚后，图特摩斯二世便拥有了统治者身份。纯正的王室血统在王位继承上有绝对的发言权，这在新王国时期特别明显。另外，在王室婚姻中还有一个特别明显的现象，就是虽然外族嫁过来的妃子不少，但是王室公主却鲜见有嫁到国外的——以外国的王子或国王为夫的现象，这在一定程度上也是为了保护埃及王权不被外人篡夺。不过有意思的是，在新王国时期有一位年轻的国王图坦卡蒙去世后，他的妻子曾经给邻国写信请求送一位王子过来与之成婚，可惜这位王子在途中便遇害了。

第二节 祭司阶层：诸神的虔诚仆从

祭司，在埃及语里被翻译为神的仆人，肩负着服务众神、与神沟通的职责。最初的祭司由国王来担任，随着国王职责的不断增多，出现了代替国王行使这一职责的专门人员，也就是祭司阶层。祭司主要由男性充当，通过定期举行祭祀仪式服务并愉悦众神。祭祀仪式的内容很多，向世人展示王权的威严、向神祈求护佑、希望埃及土地丰沃等都是重要的内容。古埃及的人们认为祭司通过固定的仪式向诸神献祭，体会到诚意的诸神则回报以良好的秩序和富足的生活或者战争的胜利等。

祭司的构成

作为一种特殊职业，祭司的构成比较复杂。有一部分祭司是家族传承的职业，属于子承父业的范畴；有的祭司是临时祭司，在有特殊需要时，神庙会花钱雇用祭司来承担一部分职责；也有的祭司由祭司集团内部选出，所以有人会通过出钱认购的方式去做祭司，这与祭司的收入有很大关系；还有的祭司由国王任命，这主要是指一些高级祭司，将会代替国王主持某些特殊仪式。祭司要正确地举行仪式需要一系列准备活动，最初的就是要做好入职培训。不管是宗教内容还是仪式的程序，新入职的祭司都需要经历严格训练。

在古王国与中王国时期，很多祭司都是世俗祭司，他们属于神庙雇佣人员，领薪水工作，当结束工作之后，可以以其他的身份继续参与到生产生活中。世俗祭司一般实行轮值工作制度。一年中，有四组世俗祭司参与到神庙工作中。他们每三个月轮值一次，一次值班一个月，其余的时间可以做他们自己本来的职业，比如医生、书吏等。世俗祭司可以结婚，也可以在自己家里居住，但在轮值期间需要住在神庙里。

随着王权的发展，神庙势力也开始呈现上升趋势。到了新王国时期出现了许多大型神庙，以阿蒙神庙为代表的神庙因为在国王出外征战、护佑国土、维护国王威严等方面作用越来越大，地位不断上升。随着国王对阿蒙神需求的增加，国王对神庙的馈赠和神庙需要为满足国王的需求而展开的祭祀仪式越来越多。与之相对应的，神庙对祭司的需求越来越多，随之出现了专门的祭司阶层。虽然专业祭司作为一个固定的集体已经存在了，但是世俗祭司和业余祭司作为补充依旧存在。

以阿蒙神庙为例，在新王国时期其影响已经扩展到整个国家，所以其财力足以支撑一个庞大的系统。因此，在神庙管理方面，便出现了严格的等级划分。不同祭司之间不仅等级不同，其职责也各不相同。在卡尔纳克神庙中，最高的祭司是阿蒙神第一先知，他不仅有管理神庙财产和事务的权力，而且还有一定的政治影响力。随着阿蒙神庙财富的增加，国王对神庙的需求从获得神的护佑和认可逐渐转移到寻求其经济与政治支持上来。在这种情况下，阿蒙神高级祭司的权力便开始空前膨胀，新王国后期，他们开始干预王位继承问题，甚至直接参与国王的任免。不止如此，在重要的行政事务中，最高祭司也会对国王施加影响，比如在神庙税收问题、国家主要建筑的修建问题等国家事务中，最高祭司会给出他们的意见。

在最高祭司之下，是专业祭司。他们在神庙中拥有一定的话语权，地位要高于普通祭司。专业祭司的职责很多，包括在固定时间举行祭祀仪式，抄写各种敬颂神祇的圣文，讨论、传承与发展神话故事，撰写宗教、天文与文学相关方面的文书，以及传授祭司技能、培养继承者等。普通祭司的工作比较烦琐，比如完成神庙的各种日常事务，对神庙进行整修与装饰等。

祭祀仪式

祭司的工作日程安排很满，祭司不仅在特殊日子里举办节日祭典，每天也有日常祭典要完成。通常，日常祭典会通过一系列祭祀仪式来完成。古埃及人重视传统，体现在生活的方方面面。从这个角度讲，祭司们对古代传统习惯的模仿与再现就成了祭典仪式是否成功完成的关键。鉴于国王的神性和至高地位，如果国王作为最高祭司没有准确完成祭典仪式，那么其他祭司做什么都没有意义。

祭司们的工作都围绕所供奉的死者或神祇展开。以对神祇的日常供奉为例，具体到每座神庙里，祭司各司其职，每日必须定时对神祇塑像进行清洗，并虔诚地为之提供饮食、更换服装，并诵读祭文。在祭祀之前，祭司们必须剃头，在清水池中沐浴，用泡碱漱口，以保持洁净。同时，为了保持仪式的威严，祭司需要穿戴整齐，手拿权杖，戴好首饰。一般祭祀时，祭司会穿上白色亚麻布长袍，脚着纸草鞋子。当清晨的第一缕阳光透入神庙，祭司会恭敬地打开神龛，凭阳光“唤醒”神像，然后为之进行清洗、更衣及熏香等工作。等这一切结束后，祭司会摆出各种祭品，供神明享用，同时诵读祭文。之后食物被分发给祭司们，神龛被关上。这种仪式一日举行三次，如同人的一日三餐。在第十九王朝的塞提一世的神庙中，有供奉着奥西里斯、伊西斯、荷鲁斯、阿蒙、哈拉凯悌、普塔以及已经神化了的塞提一世的七个圣殿，在这些圣殿的墙壁上，除了奥西里斯的小礼堂，其他都绘有完整的“每日神庙仪式”，包含了36个场景。虽然在图画中国王被描绘为直接参与敬神仪式，但实际上这些活动都是由祭司来完成的。在塞提一世神庙中绘画里的仪式中，祭司进入神庙内殿后，会先点亮火把，并且点香，之后再打开神龛，拿出神像。神像一般是高约半米的小金像，祭司会用油膏对其净化，并且进行装饰。完成一系列活动离去之前，祭司还要清扫地上的脚印，将门锁好之后离开。

大祭司拉玛石雕

古埃及的神庙与我们现在理解的神庙有所不同，普通人不可以直接去神庙里对神灵进行祭拜。但是到了特定节日，祭司们便会为诸神举行节日祭典。其间，古埃及的诸神会被抬着出去巡游，这时期古埃及民众就可以等在路旁进行膜拜。

除了供奉神祇，祭司们的职责还包括对死者的照料和为死者举行丧葬仪式等其他活动。最典型的是对国王陵墓如金字塔等的照料，有专门的祭司负责这些墓地的管理。

祭司的财富

祭司们有特定的经济来源，国王为了巩固自己的神圣地位，需要神庙的支持，因此会不定期给神庙赏赐财物与土地，甚至奴隶。早期国王会以赏赐的形式为祭司们提供花费，到第三王朝后，随着神庙获得赏赐的增多，祭司们逐渐形成一个强大的有产阶层，神庙也开始逐渐形成自给自足的经济体系。因为祭司们不需要缴税，神庙财产随着馈赠的增加越来越多。单纯靠祭司无法维持神庙运转，祭司们便雇用其他人为神庙服务，建筑工匠、手艺人、屠夫、面包师、卫兵、守门人、锅炉工等受雇聚集到神庙从事基本劳作。神庙系统的发达还体现在除去祭祀中心外，神庙中还建有专门用来储存谷物的场所，并出现了专门教学生读书的地方。

关于祭司对土地等财产的占有情况，古埃及的纸草中有详细记载。比如第二十王朝时期的哈里斯一号纸草便记述了王室对神庙的捐赠。布雷斯特德的《古代埃及文献》第四卷收录了该纸草的内容，纸草记录了阿蒙神庙、拉神庙、普塔神庙以及其他一些不知名的小型神庙的土地占有情况：它们一共拥有1071780阿如拉土地（289166.24公顷），其中13%～18%是可耕地。根据记录，这时期的祭司大约有十万人，占埃及总人口的2%，却占有如此多的土地，其实力与地位可见一斑。

祭司的职责

由于古埃及人普遍相信神明真的存在，并且就住在人间的某个地方，为了满足人们供奉诸神的愿望，神庙在各地林立。但因祭司群体数量较少，经常会出现一个祭司在多个神庙兼职的情况。

在祭司集团内部，除了国王作为最高祭司存在，其他祭司也是有级别的。高级祭司人数很少，作为国王的左膀右臂，他们不仅会管理神庙事务，主持重要仪式和葬礼，还会为国事出谋划策。低级祭司人数相对多一些，他们一般各有所长，在神庙中各司其职。比如有的祭司如同医生，不仅会看病，还会处理死者遗体并将其制作成木乃伊，他们也会主持葬礼仪式；有的祭司负责接引工作，他们会一字不差地诵读经文帮助死者到达永生之地；而风水祭司熟悉天象，会敲定重大节日的日期，也会在恰当的时节提醒人们耕种。这些低级祭司任期不定，可能会每隔三个月来神庙服务一个月，然后回归世俗生活，如此反复。

从职业上来看，古埃及的祭司并不同于后世的教士。依据记载，他们更像行政官员。在古埃及，一个人只要具备了识字和读写技巧，能够承担起祭祀工作，便可以成为神庙祭司。而只要条件允许，祭司也可以转入政府部门去工作。因此我们会看到，埃及官员的墓志铭里提及死者辉煌的一生时，不仅会记录其在政府里的地位，也会提到其在神庙里的地位。

除了男祭司，古埃及的神庙还有女祭司，主要负责神庙的舞蹈和音乐。最高女祭司一般由王后担任。国王作为人间之神，王后自然是神的妻子。第十八王朝的创立者阿赫摩斯一世的王后第一个获得了“阿蒙神之妻”的头衔。从神权与王权的斗争的角度来看，“阿蒙神之妻”这一角色的设定有助于保证法老的孩子可以正统地继承王位，从而减少王位被阿蒙神庙祭司们觊觎的危险。除了王后作为神之正妻，其他女祭司也被看作神之情人。而女祭司们的职责，除了准备舞蹈与音乐，还会参与丧葬仪式和其他典礼，报酬丰厚。

祭司的威胁

在古埃及，祭司的出现和祭司地位的提升是国王维护和彰显其神的权力和威严的必然结果。通过祭司们的活动，可以确认国王神圣的地位。作为回报，国王必然会助长祭司们的权力。但是祭司的权力一旦过大，就会威胁王权的安全。从祭司阶层的发展来看，祭司们的地位会随着所侍奉主神的地位的变化而变化。一旦主神的地位上升，祭司们的身价也随之高涨，表现为财富的增加和权力的扩大。最典型的例子便是底比斯神阿蒙从地方神一跃成为古埃及国家主神后，阿蒙神庙祭司们随之权力大增。随着财富增加，阿蒙神庙祭司集团开始利用其特权干预王室事务，结果出现了古埃及史上唯一的一次伟大尝试——阿吞神一神教改革，即“埃赫那吞改革”。改革者法老埃赫那吞试图通过以将国都搬迁、重立新神的形式完成对阿蒙神庙祭司集团权力的剥夺，他以阿吞神的代理人自居，完全否定了阿蒙神及阿蒙神庙祭司集团。结果不尽如人意，这位法老死后，继任者遭遇阿蒙神庙祭司集团的反扑。改革失败后，阿蒙神庙祭司集团势力又死灰复燃了。

第三节 普通官员：国王的左膀右臂

埃及统一后，随着权力的增加国王的职责也越来越多，无论是政治、经济、宗教、军事、法律还是其他事务，无不需要国王的定夺。国王一个人自然无法完成全部工作，一个庞大的行政管理系统应运而生。在这个系统中，官员作为国王的臂膀为国王分担工作，完成具体工作的统筹安排。

从官员构成来看，国王的亲属是一个重要来源。古王国时期，为了保证国王的亲属对王权的忠诚，国王会以授予官职、赠送土地与财产的形式笼络亲属。同时，这些亲属的孩子还有权在王宫接受教育。这些人死后也会获得厚葬，他们的陵墓及丧葬费用都由国王提供，甚至他们也可以借助国王的偏爱得以获得永生。古王国末期，经过几代世袭的累积，这部分官员的财富与权力开始大大提升，逐渐不受国王的管制，开始各自为政，并且开始挑战国王的权威。

同时，在国王之下，除了高级祭司，还有一个官职至关重要，便是类似于现今一国总理的维西尔。早期维西尔的担任者一般是国王的儿子或兄弟，其职责包括担任最高法官、皇家首席建筑师和国家档案总管等，在国内的权力极大。与地方王室官员一样，随着其权力的膨胀，维西尔也一度威胁到王权。为了减少这种来自内部的威胁，中王国时期的国王采取了一系列措施，如提拔普通人加入其官员阶层，重新建构其统治基础。这些由工匠、商人或小农提拔上来的官吏作为新兴起的中间阶层，逐渐构成了一个完整的听命于国王的行政体系。

在这个系统中，国王是最高统治者。之下是维西尔，维西尔初期由王室人员后来由书吏出身的人担任，有时候会有两个维西尔同时为国王服务。他们直接听命于国王，统领司法及其他行政事务。维西尔之下是普通官员，负责行政、军队、税收等事务的管理。这些人有不菲的收入，土地租金和王室赠礼都是其收入来源。除了这些基本的行政官员，埃及还有一支维稳队伍，负责保护农民不受骚扰，并且辅助官员完成赋税征收工作，也会负责搜寻逃奴和战俘等工作。

除了以上官员，埃及还存在一个普通中间阶层，这个阶层介于官员与普通民众之间，包括上文已经提到过的一些普通祭司，还有书吏、监工和工匠等群体。这个阶层服务于特权阶层，一般作为国王、祭司或其他官员的家臣或扈从存在，收入不错，生活富足。以书吏为例，这个群体对于自身的职业认同比较高，对自身收入及生活状态还比较满意，在许多文献中他们教育子孙要好好努力、继承父业，不要做农民或从事其他辛苦的体力劳动。书吏所涉及的工作非常广泛，关乎生活的方方面面。可以说，但凡需要文字记载的地方，都存在书吏。根据考古材料，一些服务于军队的书吏，还兼有征募新兵的工作。在一些作坊里，也会有书吏负责记载每天的工作量，他们工作严谨，为了避免浪费，甚至会将产品的消耗详细记载下来。这类书吏不仅负责数据汇总和统计，而且还检查工作的进行情况。在古埃及壁画作品中，书吏的形象出现得比较频繁，一般呈跪坐姿态，左手拿纸草、右手握笔，展现出很忙碌的状态。

监工出现在各种劳动场合，一般负责向劳动者传达工作要求，检查工作进展。在雕塑和壁画中，监工形象一般比较高大，手中拿着长棍。

古埃及壁画中的书吏和监工

在古埃及，工匠也是一个特殊的群体。这些人掌握着一定技能，为王室、神庙及贵族服务，地位也比普通人高。以珠宝工匠为例，因为古埃及人喜欢漂亮的珠宝首饰，不止为了美，还有护身的需求，因此珠宝制作很受欢迎。考古发现的埃及饰品种类极其丰富，既有我们常见的戒指、项链、耳钉、头饰、脚环等，也有不常见的王冠、臂环等。古埃及贵族阶层不仅在日常生活中佩戴艳丽的饰品，而且还会制作许多功能性饰品用作陪葬。从制作材料来看，绿松石、玉石、紫晶、玛瑙、天青石等是主要来源，这些材料并非全部来自埃及本土，还有很多是进口自周边地区，比如阿富汗、努比亚等地。黄金也是古埃及人制作饰品的重要材料，位于红海岸边的哈马马特是重要的黄金产地。在新王国时期，埃及人征服努比亚地区后，埃及的黄金产量大大增加。大约在古王国时期，已经有了专门从事饰品打造工作的匠人，而那些专门为法老打造首饰和护身符的工匠不仅收入可观，而且受人尊敬。在古埃及壁画作品中，经常出现反映工匠制作黄金首饰流程的图案，包括黄金的称量、冶炼、浇注成型以及成品展示等。

反映古埃及人制作凉鞋的壁画

除了制作首饰的工匠，在古埃及还存在一些专门从事其他手工制作的匠人。这些人一般采取团队协作的方式开展劳动。经验丰富的手工艺人会被选作监工，他们制作的产品也比较精美。最好的工匠一般会在王宫或神庙供职，为国王和神灵服务。

为了方便工作，工匠们一般会就近聚居在工作项目附近，形成工匠村。目前已经发现了三个大型的古埃及工匠村，最早的当属形成于中王国时期的卡珲村，为建造塞索斯特里斯二世的金字塔而出现。虽然工匠是主要群体，其他的建造金字塔的人员也在此居住，包括祭司、官员与其他人员等。工程结束后，工匠们可能会迁往其他项目继续劳作。新王国时期，在代尔·麦迪纳形成了一个专门服务于帝王谷挖掘与装饰的工匠村，这个工匠村存在的时间比较长，大约有四百年。工匠们在这里居住，并获得相应的报酬，报酬的形式一般是实物，比如谷子、面包或其他食品等。但有时，政府也会拖欠报酬，从而引发暴乱。但这并不是常态，为君主或神灵服务并获得报酬是工匠们主要的生存方式。

第四节 底层民众：辛劳的农民与奴隶

农民是构成古埃及社会的基础群体，他们常年从事比较辛苦的劳作。从古王国时起，农民不仅耕种，有时候还会被征集到建筑工地从事建筑活动。中王国时期，农民中出现了异族人，一般是战俘。这些农民从事的工作种类很多，种地、建筑、手工制作、采矿等都是其劳作范围，也有记载表明，在没有正规军队之前，战时农民还会参军。

农民的耕种工作严格按照尼罗河涨落的规律开展。根据尼罗河的涨落情况，埃及人将一年分为三个季节。每年的7月中旬到10月中旬，是尼罗河水泛滥的季节，因而称为“泛滥季”；10月中旬到3月中旬，河水退后露出肥沃的土壤，埃及农民开始播种，这就是“耕种季”；3月中旬到7月中旬是埃及人的“收获季”。泛滥季不适合开展农活，农民只能等待，为了维持生活，有时候他们也会在这个季节出门打零工，或者在家打造或修补好自己的农具，为耕种季的来临做好准备。同时，他们还会乘坐小船去查看尼罗河水位情况，好制订耕种计划。

耕种季和收获季是农民最为辛苦的季节。当河水退下后，农民会跟家人一起从早到晚在田地里忙碌。为防止错过耕种时节，田地多的人还会雇用季节性短工。我们可以从壁画中看到农民耕作的场景，同时出现在画面中的还有耕牛、鹤嘴犁，以及主要的作物如亚麻与麦子等。这类壁画经常还配有农民们的对话，或者嬉笑或者抱怨，还有口号等。他们播种的方式比较简单，甚至直接将种子撒在地里。为防止这些种子被鸟吃掉，成群的绵羊与山羊被赶到地里走来走去，践踏土地让种子深入土壤。

依据文学作品的描述，农民们需要泡在泥水中整日劳作，他们声音嘶哑，四肢溃烂，又臭又累，苦不堪言。河水泛滥过度或旱灾、冰雹等自然灾害，或者被蝗虫、麻雀、老鼠偷食，甚至河马和其他牲畜的糟蹋等意外会使农民减产，结果可能就是不能正常缴纳赋税。在埃及壁画中经常可以看到缴不上赋税的农民被鞭笞的画面。因此，农民需要非常用心地照看他们的庄稼，包括赶走来偷吃的鸟儿，清理排水沟，加固堤岸等。

如果一切顺利，到了3月，庄稼成熟，收获的季节就来临了。农民们将刚刚开花的亚麻收割回家，制作松软的亚麻纤维。亚麻的用途非常广泛，从日常穿衣到渔猎绳索甚至去世后的裹尸布都由亚麻制成，而亚麻的种子则可以制成药品。亚麻收割完毕之后正好是麦子成熟的季节，农民们继续投入紧张的收割工作中。他们一般会割掉麦穗，然后任由牛羊来吃掉麦秸。麦子的收割也很辛苦，农民们会通过歌舞或者饮酒的方式助兴。这些酒也是一种特殊的麦子发酵制成的。割好的小麦会被堆在一起，妇女与儿童负责捆扎。然后农民会赶来驴子，将成捆的麦穗运输出去。

古埃及壁画中表现粮食收获的场景

麦穗运往打谷场，农民会赶着牲畜在里面绕圈踩踏，让麦粒掉下来。之后便是扬场工作，利用风的作用将麦粒与麦壳分开。之后再将麦粒中的杂质挑选出来，收获工作便基本完成。这时候农民需要做的就是将麦子装好、称量然后交给田地的主人。有专门的书吏会对麦子进行称量，以蒲式耳为计量单位，农田的主人要准备缴纳的赋税。上交的谷物会在书吏的监督下被倒进粮仓。

除了农民，还有一个群体是奴隶，但是农民会不会转化为奴隶，以及农民与奴隶之间的界限尚不太清楚。因为依据记载，奴隶是被允许拥有土地与财产的，而且可以自由处置。奴隶有权与自由人结婚，也可以拥有仆人。因此，埃及文化中的奴隶与我们现代所熟知的奴隶的概念不尽相同，埃及的奴隶要更加自由。我们从古埃及人的墓室壁画或浮雕作品中，经常会看到成群的奴隶将其产品向主人奉献的场景。除了从事生产，有的奴隶还负责为主人洗衣、做饭及从事其他服侍性工作。

第五节 军人队伍：战士与警察

古埃及人虽与周边民族时有冲突，但是古埃及的职业军队建立时间却比较晚。早期战争中的军队一般是国王通过临时募集组建的。但这种军队战斗力有限，结果到了第十五、十六王朝，埃及人遭受了希克索斯人的入侵。承受了王朝颠覆之痛后，埃及统治者们终于开始考虑建立职业军队的问题。结果在维持常规兵役征募的同时，还出现了专门的职业军人。这种专门的军事人员一般是军官，他们在战斗中有一定的功绩，得到了国王的认可，不仅在物质上获得不少赏赐，而且社会地位也显著提高，跻身古埃及社会的上层，成为重要的、受国王倚重的宫廷幕僚。而且他们的地位与财产也可以由同样身在军队的儿子继承。

到了第十八王朝，埃及的职业军队已经具备了很强的战斗力。他们的队伍中不仅有擅长作战的士兵，还有精通指挥的军官。军官按照指挥的人数不同，层级也不相同，按照50人、200人、250人及更多的人员划分，指挥者的权力与任务也各不相同。总体来看，埃及形成了一个法老在最顶端，之下有军队总指挥官（或法老兼任），下一层次是总行政长官、副指挥，再下一级是要塞指挥，然后是各级卫戍部队的金字塔形的军事组织结构。在这个组织结构中，最高统帅法老会负责重大战役的指挥。一些小规模的战斗指挥官则由王子、维西尔或其他大臣担任，同时法老会听取建议并参与战争指挥。

在第十八王朝一些法老和军事长官的陵墓中，就记载了军队组织的一些情况，一些浮雕与绘画作品中还有非常传统的主题，比如法老率军队出征，大败敌军，从中还能看到战争中常用的武器与战车情况。

军队一般由步兵和车兵组成，步兵每5000人被编成一个大队，以神的名字命名。中王国时期的步兵配置一般按照战斗经验分配，老兵与新兵独立成团。这种配置方式后来有了变化，加入了特殊兵团。第十八王朝时期，法老们开始招募战俘加入军队，之后的埃及军队中一直不乏异邦人。

古埃及的车兵军团出现的时间大约是希克索斯人入侵埃及之后，他们也有严格的队伍划分。古埃及的战车是两轮战车，每辆战车配有两人，一人驾车，一人战斗。战士配有弓箭与盾牌，还有剑与标枪。每25辆战车形成一个组队，指挥者是“驻地战车统御官”。御马的官员中直接为国王服务的官员地位最高，比如专门负责为国王训练马匹的人员，以及专门为国王驾驭战车的人员，他们的地位要高过那些普通的驯养官和饲马官。另外，国王还有一支专业护卫队，称作“国王的勇士”，战斗力比较强，负责勤王或戍卫。

除了战时参战，古埃及的军队在和平时期主要负责维护秩序和应对骚乱，有的时候还会参与重大工程建设。

另外，古埃及还有专门维护秩序的治安人员，类似于我们所说的“警察”。他们负责守卫居民财产、监督农民缴税，以及惩治犯人、巡逻边防、抓捕逃奴等。这些治安人员还会参与到建造陵墓等重大工程中，一方面保证陵墓安全，另一方面确保工程顺利开展，负责传送信息、运送材料等。同时，一旦出现了陵墓遭遇盗墓的情况，治安队还需要抓捕盗墓贼，并进行审讯。治安队的工作还包括保护商户并且抓捕潜在敌人等。他们的存在对于维护埃及社会的安定、保护国王及百姓财产、维护社会秩序具有积极意义。